Pseudo-Chryzostom: Lecz jeśli to on wyrządził ci krzywdę, a mimo to ty pierwszy będziesz szukał pojednania, czeka cię wielka nagroda.
Chryzostom: Jeśli sama miłość nie wystarcza, aby nas skłonić do pojednania z bliźnim, to powinno nas skłonić pragnienie, aby nasze dzieło nie pozostało niedoskonałe, a zwłaszcza w miejscu świętym.
Gregoriusz Wielki: Lo On nie jest skłonny przyjąć ofiary z rąk tych, którzy są skłóceni. Rozważ więc, jak wielkim złem są spory, które odrzucają to, co powinno być środkiem do odpuszczenia grzechu.
Pseudo-Chryzostom: Zobacz miłosierdzie Boga, że myśli On raczej o pożytku człowieka niż o swojej własnej czci; bardziej kocha zgodę w wiernych niż ofiary na swoim ołtarzu; dopóki bowiem wśród wiernych panuje niezgoda, ich dar nie jest oglądany, ich modlitwa nie jest wysłuchana. Nikt bowiem nie może być jednocześnie prawdziwym przyjacielem dla dwóch, którzy są sobie wrogami. W podobny sposób nie zachowujemy naszej wierności Bogu, jeśli nie kochamy Jego przyjaciół i nie nienawidzimy Jego wrogów. Ale takie, jak było przestępstwo, takie powinno być również pojednanie. Jeśli obraziłeś się w myśli, pojednaj się w myśli; jeśli w słowach, pojednaj się w słowach; jeśli w uczynkach, pojednaj się w uczynkach. Tak jest bowiem z każdym grzechem, niezależnie od tego, jakiego rodzaju został popełniony, w tym rodzaju jest czyniona pokuta.
Hilary z Poitiers: Każe nam, gdy pokój z bliźnimi zostanie przywrócony, powrócić do pokoju z Bogiem, przechodząc od miłości ludzi do miłości Boga; wtedy idź i złóż swój dar.
Augustyn: Jeśli to polecenie weźmiemy dosłownie, to może to doprowadzić niektórych do przypuszczenia, że rzeczywiście tak należy czynić, jeśli nasz brat jest obecny, ponieważ nie można mieć na myśli długiego czasu, kiedy jesteśmy proszeni o pozostawienie naszej ofiary tam przed ołtarzem. Jeżeli on jest nieobecny, albo może być za morzem, to niedorzecznością jest przypuszczać, że ofiara ma być pozostawiona przed ołtarzem, aby była ofiarowana po tym, jak przejdziemy ląd i morze, aby go szukać. Dlatego musimy przyjąć wewnętrzny, duchowy sens tego wszystkiego, jeśli chcemy to zrozumieć bez żadnej niedorzeczności. Dar, który ofiarujemy Bogu, czy to nauka, czy mowa, czy cokolwiek innego, nie może być przyjęty przez Boga, jeśli nie jest poparty wiarą. Jeśli więc w czymkolwiek skrzywdziliśmy brata, musimy iść i pojednać się z nim, nie cielesnymi stopami, ale w myślach serca, gdy w pokornej skrusze rzucisz się do stóp brata na oczach Tego, którego ofiarę masz zamiar złożyć. W ten sposób bowiem, tak jakby On był obecny, możesz z nieukrywanym sercem prosić Go o przebaczenie i wracając stamtąd, to znaczy wracając myślami do tego, co zacząłeś czynić, możesz złożyć swoją ofiarę.
Augustyn: Jeśli nie wolno gniewać się na brata, ani mówić do niego Racha, albo Ty głupcze, to tym bardziej nie wolno zachowywać w pamięci tego, co mogłoby przekształcić gniew w nienawiść.
Jerome: Nie chodzi o to, Jeśli masz coś przeciwko bratu twemu, ale o to, Jeśli brat twój ma coś przeciwko tobie, aby konieczność pojednania była bardziej konieczna.
Augustyn: I on ma coś przeciwko nam, kiedy go skrzywdziliśmy; i my mamy coś przeciwko niemu, kiedy on nas skrzywdził, w którym to przypadku nie byłoby potrzeby iść, aby się z nim pojednać, ponieważ mieliśmy tylko przebaczyć mu, jak chcemy, aby Pan nam przebaczył.