List Pawła do Rzymian był w centrum kontrowersji, nawrócenia i refleksji od czasów, kiedy został napisany. Jana Ewangelisty i św. Pawła. Pawła. Jego List do Rzymian jest bez wątpienia klejnotem w koronie. Jak zobaczymy, w czasie, gdy pisał ten list, mógł już głosić ewangelię od co najmniej dekady lub dłużej.
Kiedy i gdzie Paweł napisał List do Rzymian?
Po spotkaniu zmartwychwstałego Jezusa na drodze do Damaszku (zob. Dz 9,1-9), św. Paweł przemierzył znany świat w trzech podróżach misyjnych, dzieląc się ewangelią Jezusa Chrystusa zarówno z Żydami, jak i poganami. Jego pierwsza podróż misyjna (ok. 46-49 r. n.e.) prowadzi przez centralną część Azji Mniejszej (dzisiejsza Turcja); w drugiej podróży (ok. 50-52 r. n.e.) powraca na te tereny i dociera do Grecji; a w trzeciej podróży misyjnej (ok. 53-58 r. n.e.) odwiedza te same obszary.
Pod koniec tej trzeciej podróży misyjnej spędza trzy miesiące w Grecji (zob. Dz 20, 2-3). W tym momencie przygotowuje się do powrotu do Jerozolimy z pomocą Kościołów pogańskich dla chrześcijan w Ziemi Świętej (zob. Rz 15, 25-26). Paweł wyraża swój zamiar powrotu do Jerozolimy przed Pięćdziesiątnicą (zob. Dz 20,16), która jest świętem pielgrzymkowym późną wiosną. Napisał do kościoła w Rzymie podczas tego trzymiesięcznego pobytu w Grecji (prawdopodobnie z Koryntu) pod koniec swojej trzeciej podróży misyjnej, pod koniec 57 lub na początku 58 r. n.e. Paweł wcześniej spędził półtora roku w Koryncie podczas swojej drugiej podróży misyjnej z początkującymi chrześcijanami (zob. Dz 18:1, 11). Ten trzymiesięczny pobyt pod koniec jego trzeciej podróży misyjnej zapewnił mu czas na napisanie tego monumentalnego listu.
Dlaczego Paweł napisał List do Rzymian?
Pod koniec trzeciej podróży misyjnej Paweł wraca do Jerozolimy z pomocą dla tamtejszego Kościoła (Rz 15, 25-26) – pomocą, która pochodzi głównie od pogańskich Kościołów Azji Mniejszej i Grecji. Dla Pawła pomoc ta nie polega jedynie na łagodzeniu cierpień materialnych. Jest ona raczej głęboko symboliczna dla nowo odnalezionej jedności, jaką Żydzi i poganie mają teraz w Chrystusie. Dla Pawła jest więc rzeczą właściwą, że skoro poganie przyszli, aby mieć udział w duchowych błogosławieństwach Izraela, poganie powinni pomagać swoim żydowskim braciom chrześcijanom materialnie (zob. List do Rzymian 15:27). Ponieważ Paweł nigdy nie był w Rzymie (i nie założył tam kościoła, zob. Rz 1,10), może mieć nadzieję, że rzymscy chrześcijanie również wezmą udział w pomocy kościołowi w Jerozolimie.
Po drugie, Paweł wyraża nadzieję, że podejmie pracę misyjną na zachodzie, aż do Hiszpanii (zob. Rz 15, 28). Mógł mieć nadzieję na wykorzystanie Rzymu jako bazy, z której mógłby rozpocząć swoją zachodnią misję.
Po trzecie, i być może najważniejsze, Paweł stara się nawigować po relacjach żydowskich i pogańskich w Nowym Przymierzu. Z naszego punktu widzenia jest praktycznie niemożliwe, aby nie docenić, jak rewolucyjne byłoby dla żydowskich chrześcijan pogodzenie się z faktem, że ceremonialne/rytualne aspekty prawa Mojżesza nie są już konieczne do zbawienia. Kiedy Świątynia została ostatecznie zburzona w roku 70 n.e., był to dosłownie koniec świata – koniec świata Starego Przymierza; odtąd nie będzie już kapłaństwa lewickiego, nie będzie już ofiar, nie będzie już obowiązkowych pielgrzymek do świątyni jerozolimskiej.
Czy chcesz wiedzieć, jak odpowiedzieć na pytanie „Czy jesteś zbawiony?”. Obejrzyj to wideo, w którym dr Swafford dalej wyjaśnia Boży dar zbawienia.
O Żydach i poganach
Ta sytuacja uległa zaostrzeniu, gdy cesarz Klaudiusz wypędził Żydów z Rzymu w AD 49. To doprowadziłoby do wypędzenia również żydowskich chrześcijan, w którym to przypadku skład Kościoła stałby się bardziej zdominowany przez pogan. Kiedy ten dekret wygasł wraz ze śmiercią Klaudiusza w roku n.e. 54, niektórzy żydowscy chrześcijanie powrócili. W konsekwencji, demografia kościoła w Rzymie mogła się znacznie zmienić w ciągu tych lat z kościoła o znaczącym pochodzeniu żydowskim na taki, w którym przeważało pochodzenie pogańskie.
Jeśli żydowscy chrześcijanie powrócili po śmierci Klaudiusza, ten powrót do bardziej mieszanego kościoła żydowskiego i pogańskiego mógł spowodować trudności i napięcia. Pryscylla i Akwila, których Paweł spotkał w Koryncie, wydają się być tego przykładem – ponieważ byli pochodzenia żydowskiego i zostali wyrzuceni z Rzymu przez Klaudiusza (Dz 18,1-4), a jednak wrócili do Rzymu w czasie, gdy Paweł pisał list, ponieważ pozdrawia ich wyraźnie (zob. Rz 16,3, „Prisca” to skrót od „Priscilla”).
Choć kwestie jedności Żydów i pogan w Chrystusie pojawiają się w całym liście, w sposób praktyczny są one wyrażone w Rz 14,1-15,13, gdzie Paweł wyraźnie porusza kwestie żydowskiego kalendarza i żydowskiej wrażliwości dotyczącej prawa żywnościowego, jak również żywności składanej w ofierze bożkom. Jak to ujął wybitny uczony Paulinów, Michael Gorman:
„Połączenie kwestii jedzenia i przestrzegania kalendarza, wraz z wymienieniem 'obrzezanych' i pogan (15:9-12), silnie sugeruje, że grupy tutaj są podzielone wzdłuż żydowskich i pogańskich skłonności” (Apostoł ukrzyżowanego Pana, 465).
Prawdopodobnie kombinacja wszystkich trzech powodów wchodzi w grę w motywacji Pawła do pisania do rzymskich chrześcijan. Wydaje się, że znał on tam wielu ludzi, o czym świadczą liczne kontakty, o których wspomina w Liście do Rzymian 16. Innymi słowy, chociaż nigdy nie odwiedził kościoła w Rzymie, wydaje się, że był bardzo dobrze zaznajomiony z palącymi problemami kościoła rzymskiego.
Zarys Listu do Rzymian
Rozdziały 1-4
W rozdziałach 1-2 Paweł mówi o „ewangelii (…) obiecanej przedtem” (Rz 1,2); o powszechności grzechu (zob. 1,18-2,24) i o „posłuszeństwie wiary” (1,5). Paweł nigdy nie powiedziałby, że zmienił religię: on raczej zaczął postrzegać Jezusa jako wypełnienie historii Izraela – wypełnienie, które z natury rzeczy obejmuje zgromadzenie pogan w uwielbieniu prawdziwego i żywego Boga. To jest sedno „ewangelii”, o której mówi Paweł. Ewangelia ta jest odpowiedzią na głęboki problem grzechu, który dotyka całą ludzkość – zarówno pogan (zob. Rz 1, 18-32), jak i Żydów (zob. Rz 2, 1-24).
Odpowiedzią na powszechną ludzką trudność (tzn. grzech) jest powszechne zbawienie, które jest oferowane w Jezusie Chrystusie, dostępne przez wiarę. Jednak wiara, dla Pawła, nie jest jedynie kwestią przekonania; obejmuje ona posłuszeństwo i doskonali się w dobrych uczynkach, które są konieczne do zbawienia (zob. Rz 2:6, 13).
W Rz 3 i 4 Paweł wyjaśnia, w jaki sposób wiara wyparła „uczynki Prawa”, jeśli chodzi o dostęp do zbawienia oferowanego w Chrystusie. (Zobacz nasz poprzedni post, który wyjaśnia, że „uczynki prawa” odnoszą się przede wszystkim do żydowskiego prawa ceremonialnego i rytualnego, a nie przede wszystkim do prawa moralnego czy dobrych uczynków w ogóle). To dlatego Paweł może odrzucać konieczność „uczynków prawa” (3:28), a jednocześnie nauczać o konieczności dobrych uczynków dla zbawienia (2:6, 13). Ponieważ „uczynki prawa” (np, obrzezanie, przepisy dotyczące pokarmów, przepisy dotyczące szabatu) dzielą Żyda i poganina, muszą ustąpić miejsca powszechności wiary w Nowym Przymierzu (3, 29).
Rozdziały 5-8
W Rz 5-6, Paweł ponownie zwraca się ku powszechności grzechu, rysując paralelę między Adamem i Chrystusem: w Adamie wszyscy mają udział w problemie grzechu i przekleństwie śmierci, ale w Chrystusie wszyscy znajdują życie.
Pod koniec rozdziału 5 czytelnik zadaje sobie pytanie: jak mogę wyjść ze Starego Adama i wejść do Nowego? Odpowiedzią Pawła jest chrzest:
„Czyż nie wiecie, że my wszyscy, którzyśmy otrzymali chrzest zanurzający w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy zanurzeni w Jego śmierć? Zostaliśmy więc razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy i my, podobnie jak Chrystus powstał z martwych dzięki chwale Ojca, mogli chodzić w nowości życia” (Rz 6, 3-4).
To znaczy, że chrzest włącza nas w Misterium Paschalne – w życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa.
W Rz 7 i 8 Paweł kontynuuje rozważania na temat prawdziwej wagi grzechu (zob. 7:15, 17, 19-20) i chwały daru Ducha (zob. 8:14-17). Zbawienie polega na narodzeniu się na nowo w chrzcie i dojrzewaniu jako dziecko Boże dzięki mocy Ducha – abyśmy zostali upodobnieni do obrazu Jezusa Chrystusa (zob. 8:29).
Rozdziały 9-16
W rozdziałach 9-11 Paweł z podziwem patrzy na to, jak Bóg ojcował swojemu ludowi w całej historii zbawienia, jak przez moc Ducha połączył pogan i Żydów w jedną rodzinę w Chrystusie.
W Rz 12-13 wyciąga praktyczne implikacje dla życia w Duchu – dotyczące pokory (12, 3), honoru (12, 10) i prawdziwej miłości (12, 15).
W Rz 14, 1-15, 13 ukazana jest jedna z konkretnych motywacji Pawła do pisania – mianowicie, do poruszania się w relacjach między Żydami i poganami w Nowym Przymierzu.
Koniec rozdziału 15 powraca do bezpośredniego kontekstu pisma Pawła – jego pragnienia dotarcia do Hiszpanii (15,24); niesienia przez niego pomocy pogan chrześcijanom w Jerozolimie (15,25-26); oraz podkreślania, jak bardzo ten akt miłosierdzia jest głęboko dopasowany i symboliczny (zob. 15,27). Paweł jest tu świadomy niebezpieczeństwa, które czeka na niego w Jerozolimie (zob. 15, 31).
W rozdziale 16 Paweł chwali Febę, która mogła być tą, która dostarczyła list i być może pomogła wyjaśnić jego treść (zob. 16, 1); przekazuje też kilka pozdrowień dla ludzi z Kościoła rzymskiego (np. Pryscylla i Akwila, 16, 3).
Przemiana życia
Paweł powraca na samym końcu listu do wyrażenia „posłuszeństwo wiary” (16,26), które stanowi uzupełnienie jego nauczania tutaj i na początku listu (1,5). Dla Pawła „wiara” jest lepiej opisana jako wierność – „wiara działająca przez miłość”, jak to ujmuje w Liście do Galacjan 5, 6 – lub nawet wierność boskiemu królowi, prowadząca do życia przemienionego mocą Ducha. Nasza świętość jest kwestią Boskiego życia, które przez nas przepływa (zob. Ga 2,20); ale my naprawdę uczestniczymy i współpracujemy z rozwijaniem się tego Boskiego życia w nas – to znaczy, naprawdę mamy rolę do odegrania w nieustannej przemianie naszego życia przez Ducha.
Reszta historii
Paweł wraca do Jerozolimy, by w końcu zostać tam aresztowanym i uwięzionym w Cezarei (na wybrzeżu Morza Śródziemnego) na około dwa lata (zob. Dz 21,27-36; 23,23-24,27). Jako obywatel rzymski odwołuje się do Cezara i w końcu zostaje przewieziony łodzią do Rzymu, gdzie pozostaje w areszcie domowym przez kolejne dwa lata (zob. Dz 25:11-12; 28:14-16, 30-31).
Wydaje się, że został uwolniony i w końcu udał się do Hiszpanii. W końcu zostaje ponownie aresztowany w Rzymie i ścięty około 67 roku n.e. za czasów cesarza Nerona. Jego doczesne szczątki spoczywają obecnie pod ołtarzem bazyliki św. Pawła za Murami.
Na krótko przed śmiercią napisał te majestatyczne słowa:
„Albowiem już jestem w chwili składania mnie w ofierze; nadszedł czas mego odejścia. Dobry bój bojowałem, bieg ukończyłem, wiarę zachowałem” (2 Tymoteusza 4:6-7).
Niech nas inspiruje ten apostoł, który miał odwagę iść za Jezusem i głosić ewangelię do samego końca!
Jeśli podobał Ci się ten wpis na blogu, z pewnością spodoba Ci się nadchodzące studium biblijne dr Swafforda Great Adventure, Romans: The Gospel of Salvation, które jest już dostępne w przedsprzedaży tutaj!
You May Also Like:
How to Explain Salvation to a Non-Christian
About Faith: Co św. Paweł powiedział, a czego nie powiedział w Liście do Rzymian
Rzymian: The Gospel of Salvation
About Andrew Swafford
Dr Andrew Swafford jest profesorem nadzwyczajnym teologii w Benedictine College. Jest redaktorem naczelnym i współtwórcą The Great Adventure Catholic Bible, wydanej przez Ascension. Swafford jest autorem książek Nature and Grace, John Paul II to Aristotle and Back Again oraz Spiritual Survival in the Modern World. Posiada doktorat z teologii sakralnej z University of St. Mary of the Lake i tytuł magistra w Starym Testamencie & Języków Semickich z Trinity Evangelical Divinity School. Jest członkiem Society of Biblical Literature, Academy of Catholic Theology i starszym współpracownikiem w St. Paul Center for Biblical Theology. Mieszka z żoną Sarah i ich czwórką dzieci w Atchison, Kansas.
Najnowszy projekt dr Swafforda z Ascension, Romans: The Gospel of Salvation study jest już dostępny w przedsprzedaży.