Co to znaczy być powołanym przez Boga?
Czy jest to coś, co zdarza się tylko nielicznym, czy też jest to część naszego życia jako chrześcijan? Zarówno teksty Starego jak i Nowego Testamentu na ten tydzień koncentrują się na powołaniu przez Boga i pomagają nam zrozumieć Boże powołanie w naszym własnym życiu.
Starotestamentowa lekcja z 1 Księgi Samuela rozgrywa się we wczesnym okresie życia narodu. Izrael znał silnych przywódców w osobach Mojżesza i Jozuego. Następnie, po osiedleniu się na ziemi, Izraelici są prowadzeni przez serię sędziów, którzy powstają w trudnych czasach. W tym momencie Izrael nie jest zorganizowanym narodem. W rzeczywistości, gdy księga Sędziów dobiega końca, wojny plemienne grożą rozerwaniem narodu na strzępy. Księgi Jozuego i Sędziów pokazują, że sprawy są dalekie od doskonałości, mimo że ludzie są w ziemi obiecanej.
1 Księga Samuela rozpoczyna się nie w salach władzy, ale w domu człowieka pamiętanego tylko tutaj. Elkanah jest żonaty z dwiema kobietami, a Hannah, jego ulubienica, jest bezpłodna. Ten motyw jest znajomy i odzwierciedla inny czas, kiedy bezpłodność stawiała pod znakiem zapytania Bożą obietnicę matriarchów, Sary i Racheli. Przypomina nam się, że to, co wydaje się być osobistymi decyzjami domowymi, ma również konsekwencje ogólnoświatowe, jeśli spojrzeć na to z perspektywy całej historii. Hannah błaga Boga o dziecko, a podczas modlitwy spotyka kapłana Eliego, który nie jest zbyt pocieszający. Oskarża modlącą się kobietę o pijaństwo! Pomimo tego pierwszego spotkania, Eli mówi Hannie, że jej modlitwa zostanie wysłuchana. Hannah ma swoje długo oczekiwane dziecko i robi to, co obiecała. Oddaje dziecko Panu. Chłopiec, Samuel, pozostaje z Eli w świętym miejscu w Shiloh.
Ta rodzina może nam się wydawać dziwna, ale w tamtych czasach była powszechna. Również obietnica Hanny może wydawać się pochopna, ale poświęcenie jej syna Panu jest podobne do sakramentu chrztu lub poświęcenia niemowlęcia. W chrzcie potwierdzamy Boże błogosławieństwo i powołanie do życia dziecka. Potwierdzamy, tak jak Hannah, że nasze dzieci nie należą do nas, ale są nam dane przez Boga. Wszystkie dzieci rozwijają swoją własną relację z Bogiem, a naszym obowiązkiem jest pielęgnowanie tej relacji tak, aby wzrastała wraz z dzieckiem.
W tekście głównym Samuel żyje w niepewnym czasie, kiedy „słowo Pana było rzadkie” (werset 1). Sytuacja ta jest kontynuacją problemu z końca Księgi Sędziów, gdzie „wszyscy ludzie czynili to, co było słuszne w ich własnych oczach” (Sdz 21, 25). Rzeczywiście, 1 Samuel 2 mówi o tym, jak synowie Eli robili to, co było słuszne w ich własnych oczach w ich pracy jako kapłani (1 Samuel 2:11-17). Czasy są tak ciemne jak noc, która zapada na początku tej historii.
Chłopiec, Samuel, jest przykuty do łóżka w świątyni z Arką Przymierza, podczas gdy Eli śpi w innym pokoju. Chłopiec słyszy głos wołający i trzy razy wstaje i idzie do Samuela, by zapytać, czego chce. Tymczasem my wiemy, że to Bóg woła chłopca, ale on nie. Nawet Eli nie od razu rozumie, co się dzieje. W końcu jednak Eli mówi chłopcu, aby przemówił do Pana. Czytanie lekcjonarza kończy się na wersecie dziesiątym, w którym Samuel robi to, co powiedział mu Eli.
W tej historii można wyróżnić kilka trajektorii. Pierwszą z nich jest łatwość, z jaką możemy przeoczyć Boże wezwanie lub przypisać je człowiekowi. Mówiąc o swoim powołaniu, większość ludzi nie opisuje wielkiego przełomu w swoim życiu. Zamiast tego mówią o cichym, powolnym przebudzeniu – być może do życia w służbie lub do niesprawiedliwości, którą trzeba się zająć. Podobnie jak Samuel, często opowiadają o okresie niepewności, co do tego, do czego zostali powołani, aby robić lub być. Samuel potrzebował też, aby Eli wyjaśnił mu, co te poruszenia oznaczają. Często potrzeba innych osób w naszym życiu, aby pomogły nam zrozumieć powołanie, które Bóg przed nami stawia.
Drugi kierunek to skupienie się na Samuelu jako osobie z zewnątrz w tej narracji. Synowie Eliasza wywodzą się z linii kapłańskiej, a ich prawem jest służba w świątyni. A jednak nie postępowali sprawiedliwie. Wykorzystali swoją pozycję dla osobistych korzyści, zamiast służyć Panu. W całej Biblii Bóg nie zawsze wybiera tych, których się spodziewał. Jakub, Józef, Mojżesz i Dawid byli mało prawdopodobne wybory. Jezus powołuje rybaków i robotników, aby służyli jako uczniowie, a nie kapłanów i proroków z Jerozolimy. Władza i pozycja w kościele czy społeczności nie gwarantują podobnego miejsca w Bożym świecie. Wszyscy, nawet outsiderzy, otrzymują zadania w królestwie Bożym.
Trzeci punkt tej narracji wymaga, aby tekst rozciągnął się do końca rozdziału. Zakończenie na wersecie 10 mija się z najważniejszym punktem tego rozdziału! Tak jak wprowadzenie się do ziemi obiecanej nie gwarantowało doskonałego życia, tak samo nie gwarantuje go Boże powołanie do służby. Słowa Boga do Samuela były trudne do usłyszenia, a jeszcze trudniejsze do wypowiedzenia dla innych, ponieważ dotyczyły one sądu przeciwko własnym dzieciom Eliego. Podobnie jak w przypadku Samuela, Izajasza i Jeremiasza, Boże wezwanie często wiąże się z pracą nad zmianą ludzkich systemów, które są zepsute, prowadząc nas trudnymi ścieżkami.
Boże wezwanie przychodzi, kiedy najmniej się go spodziewamy i często do tych, których najmniej się spodziewamy. Bóg jest zawsze Bogiem niespodzianek. My, jako Kościół, musimy być jak Eli, zachęcając każdego, by usłyszał głos, który wzywa go do tego, by stał się tym, kim został stworzony. Jednocześnie pomagamy sobie nawzajem mówić prawdę, nawet gdy jest ona trudna do usłyszenia.