Rabbi Juda Hanasi
Potomek Hillela, Rabbi Juda HaNasi był kompilatorem Miszny i ostatnim z Tannaim.Ze względu na jego wielką rangę, był znany po prostu jako Rabbi, lub RabbeinuHaKodosh. Rozwijając osobistą bliskość z cesarzem, Markiem Aureliuszem Antoninusem, Rabbi uznał cesarza za wybitnego człowieka, który uwielbiał się uczyć, a nawet studiować Torę. Ze względu na przyjaźń z Antoninusem, Rabbi mógł otwarcie przyjąć rolę Nasi. W rzeczywistości, Talmud stwierdza, że od czasów Mojżesza do czasów Rabina, żadna inna osoba nie uosabiała w sobie najwyższej wielkości w nauce Tory, bogactwa i władzy politycznej, jak właśnie Rabbi. Co więcej, Bóg wyposażył Rabina we wszystkie te cechy, aby umożliwić mu napisanie Miszny i zaakceptowanie jej przez wszystkich Żydów. Wreszcie, Rabbi rekapituluje powtarzający się motyw w żydowskiej historii: w czasach ucisku, kiedy coś o najwyższej wadze musi zostać osiągnięte, Bóg daje krótkie okresy wytchnienia. Tak było w przypadku Rabina.
Pisanie Tory Ustnej
Przed czasami Rabina, zabronione było publiczne zapisywanie Prawa Ustnego, chociaż notatki do użytku prywatnego były dozwolone. Zakaz ten istniał z kilku powodów. Po pierwsze, ponieważ zawsze pojawiają się nowe sytuacje, spisanie Prawa Ustnego ograniczyłoby jego zakres. Po drugie, tak jak jakiejkolwiek złożonej dziedziny wiedzy, takiej jak chirurgia, nie można nauczyć się jedynie z podręczników, lecz wymaga ona interakcji z mistrzem, tak też i Prawo Ustne nie może być optymalnie zrozumiane bez żywego rebelianta, który nada mu znaczenie. Po trzecie, poganie mogliby uznać je za swoje, twierdząc, że są wybranym narodem żydowskim, tak jak próbowali to zrobić w oparciu o swoje tłumaczenie Biblii. Bez ustnej interpretacji spisanej Tory, pozostaje ona zapieczętowaną księgą, co wyklucza takie roszczenia. Rabbi zdawał sobie sprawę, że łagodne rzymskie rządy były tylko tymczasowe. W końcu czasy znów staną się niestabilne, a Żydzi rozproszą się po całym świecie. Dlatego każdy Żyd musiał mieć przewodnik, w którym zawarte byłyby najważniejsze punkty wszystkich micw. Opierając się na wersecie biblijnym, który zezwala głównym mędrcom na zawieszenie zakazu Tory w przypadku zagrożenia narodowego, Rabi spisał Prawo Ustne dla potomnych.
Pisanie Miszny
Wykorzystując sprzyjający klimat polityczny, Rabbi zwołał wszystkich uczonych Tory w Erec Israel. Przez wiele lat, każdy temat był skrupulatnie analizowany, a przepisy prawne, które pozostały niezdecydowane przez poprzednie pokolenia, zostały spisane jako prawo i włączone do Miszny. Istnieją dwa główne poglądy na temat roli Rabina w tworzeniu Miszny. Jedna z nich głosi, że większość materiału zawartego w Misznie – podstawowe sformułowania i układ traktatów – istniała już na długo przed czasem Rabina. Według tego poglądu rola Rabbiego polegała na wykorzystaniu tego materiału ustnego, napisaniu standardowego, uniwersalnego tekstu, dodaniu komentarzy objaśniających i rozstrzygnięciu kwestii spornych między mędrcami jego czasów i czasów bezpośrednio go poprzedzających. Inna opinia głosi, że Rabi zarówno ułożył faktyczne brzmienie Miszny, jak i podzielił ją na porządki, traktaty i rozdziały. Według obu opinii, Rabi oparł się na naukach rabbiego Meira i rabbiego Akiwy, które były najbardziej zwięzłe i najłatwiejsze do zrozumienia. W większości przypadków Rabi zapisywał ich opinie anonimowo, zaznaczając, że są to orzeczenia normatywne (stam miszna).
Miszna
Mimo że Rabi napisał i rozpowszechnił Misznę, jest ona przewodnikiem, aczkolwiek napisanym w formie zaszyfrowanej, którego objaśnienie wymaga obecności rebbe, mentora. Ponadto, ponieważ dany Miszna może mieć zastosowanie tylko w szczególnych okolicznościach, nie można na jego podstawie decydować o halachice (prawie żydowskim). Zgodnie z zamysłem Rabina, Miszna podzielona jest na sześć porządków, 63 traktaty, 525 rozdziałów i 4 224 misznaje. Sześć porządków to: Zeraim, omawiający modlitwę i prawa rolne; Moed, dotyczący szabatu i praw świątecznych, dni postu i przepisów żałobnych; Nashim, odnoszący się do kobiet, w tym małżeństwa i rozwodu; Nezikin, dotyczący spraw pieniężnych i procedury sądowej; Kodashim, skupiający się na prawie ofiarnym i kashrus; Taharos, dotyczący czystości rytualnej, w tym mykwy i czystości rodzinnej, Hilchos Niddah. Rabb zamknął Misznę w 190 r.n.e.
Inne pisma tannaim
Ponieważ Miszna została napisana bardzo zwięźle, pozostała ogromna ilość wiedzy, która została pominięta. Materiał ten został również zebrany przez Rabina i jego uczniów i zapisany oddzielnie w tomach znanych jako Mechilta (Midrasz o Księdze Szmos), Safra (znana również jako Toras Kohanim, Midrasz o Wajikrze), oraz Sifri (Midrasz o Bamidbarze i Devarim), Beraisos i Tosefta. Te dzieła midraszowe mają charakter halachiczny, podając biblijne źródła wielu praw zawartych w Misznie. Istnieją również midrasze o charakterze homiletycznym, takie jak Midrasz Rabbah na temat Beraisis. Berajos są dłuższymi komentarzami do Miszny, podczas gdy Tosefta jest dodatkiem do Miszny.
Pokolenia Tanaim
Istniało pięć pokoleń Tannaim, od 30 r. p.n.e. do 200 r. n.e. W każdym pokoleniu było kilku głównych Tannaim. Do najważniejszych tanaim w każdym pokoleniu należą:
Pokolenie pierwsze: (przed Churbanem) Beit Szammai, Beit Hillel, Rabbi Szimon ben Gamliel Nasz, Rabbi Ismael Kohen Gadol.
Pokolenie drugie: (Jawne) Rabbi Jochanan ben Zakkai, Rabban Gamliel Nasz, Rabbi Jozue, Rabbi Elazar ben Hyrcanus, Onkelos.
Pokolenie trzecie: (Beitar) Rabbi Akiva, pozostałych siedmiu męczenników.
PokolenieCzwarte: (po Beitarze) Rabbi Meir, Rabbi Szimon bar Jochaj, Rabbi Juda,Rabbi Szimon ben Gamliel ojciec Rabbiego.
PokoleniePiąte: Rabbi Judah HaNasi – siódmy w linii od Hillela.
Pokolenie Domu Hillela z ojca na syna, z których każdy pełnił funkcję Nasi:
Hillel
Rabbi Szimon I
Rabban Gamliel I (HaZaken)
Rabbi Szimon II (jeden z 10 męczenników)
Rabban Gamliel II z. Yavneh
Rabbi Shimon (III) ben Gamliel (theRabbi Shimon ben Gamliel often mentioned in the Mishnah)
Rabbi Judah HaNasi
Jego synowie: Rabban Gamliel (III) iRabbi Szimon (IV), ostatni Tannaim.
.