Para a maioria dos americanos, as filmagens da Segunda Guerra Mundial funcionam como a sua introdução ao banzai cheer. A alegria continua intimamente associada ao militarismo e às atrocidades da guerra. As imagens dos pilotos kamikaze gritando banzai e bombeando as suas armas em uníssono têm um efeito arrepiante sobre as pessoas semelhante ao da saudação nazi. Já para não falar da saudação, muitos de nós são estranhos porque a cultura americana carece de um verdadeiro equivalente, excepto talvez a saudação desportiva. Para os fãs do anime, a saudação aparece como uma estranheza humorística que as personagens desempenham para encorajar os outros. Finalmente, para os observadores do Japão, a claque aparece como parte da política. Vê-se políticos a gritar banzai e a bombear os seus braços tal como os pilotos kamikaze tinham.
br> De acordo com os dicionários, a palavra banzai significa literalmente dez mil anos. A palavra tem origem na palavra chinesa wansui e data aproximadamente do início do período Meiji, por volta de 1890 (banzai, n.d.). Banzai é considerado uma interjeição e relacionado com interjeições inglesas não utilizadas como hurrah e yippee. Talvez o melhor equivalente seja o grito britânico “Viva o rei/rainha”. Pode significar “Viva o imperador”. Hoje, banzai é apenas um grito de euforia.
Banzai e Regras de Emoção Japonesas
Japão é conhecido pela sua preocupação com a aparência social ou, por outras palavras, regras emocionais. A explosão de emoções de Banzai pode ser jarrante, mas na cultura japonesa, as emoções actuam como “cola social” (Matsumoto, 1996). Afinal, não são Vulcanos. As demonstrações exteriores de emoção dependem do contexto social, determinando como as emoções devem ser expressas em voz alta.
p>Um estudo de David Matsumoto (2002), classificou como os americanos e japoneses classificam as expressões externas de emoções. Os americanos classificaram as expressões externas de emoções como sendo mais intensas, enquanto os japoneses classificaram as expressões silenciosas de emoções e as expressões externas mais ruidosas igualmente. Os sujeitos japoneses do estudo foram também mais capazes de determinar as verdadeiras emoções com o mínimo de sugestões do que os americanos. Isto porque a cultura japonesa contém regras sobre como expressar uma emoção. Para os sujeitos japoneses, o nível emocional permanece consistente, mas a expressão externa variou devido à adequação social. Os americanos não possuem tais regras, pelo que avaliamos a intensidade da emoção com base na intensidade da sua expressão. Os japoneses não são melhores na leitura das emoções do que os americanos. Pelo contrário, a cultura enquadra a forma como as pessoas lêem e expressam as emoções.
Banzai cheers parecem ser expressões de euforia de alta intensidade para os americanos, mas na realidade, os cheers de banzai são exibições externas socialmente aceitáveis. A verdadeira emoção durante um banzai pode ser tão elevada como um sorriso de felicitações, mas o sorriso pode ser a única expressão socialmente aceitável na altura. A claque serve também como uma expressão de grupo.
Apesar de ser uma cultura centrada na comunidade, os japoneses normalmente não têm uma reacção tão forte às notícias mundiais como os americanos e europeus. Americanos e europeus fazem menos distinções entre grupos e outgroups do que japoneses, razão pela qual as notícias negativas afectam americanos e europeus de uma forma pessoal (Matsumoto. 2002). Isto liga-se à forma como os americanos também vêem a intensidade da emoção. Porque a cultura americana é auto-orientada e valoriza os pensamentos e emoções individuais, as dinâmicas de grupo são menos importantes do que as culturas colectivas como o Japão. Regras emocionais desenvolvidas no Japão como forma de evitar a ruptura da harmonia social que a expressão de emoções negativas pode causar (Novin, 2014).
Tatemae, Honne, e Banzai
Esta focalização na harmonia à custa da expressão individual cai sob tatemae, ou a aparência social exterior. Este é o conjunto de regras que rege a forma como as emoções são expressas nas situações sociais. Honne, ou como uma pessoa se sente verdadeiramente, permanece frequentemente sem expressão porque pode ameaçar a harmonia. Na cultura americana, temos a nossa própria versão de tatemae e honne. As mentiras brancas caem sob tatemae. O mesmo acontece com a supressão de maldições em torno das crianças. No entanto, porque a cultura americana valoriza o indivíduo acima da comunidade, as nossas regras de tatemae são menos difundidas. A cultura americana afirma que é pouco saudável engarrafar os nossos sentimentos pessoais. Como resultado, a cultura americana pode sair como abrasiva para muitos.
Ao mesmo tempo, o individualismo americano impede-nos de ter algo parecido com um banzai fora dos estádios desportivos e dos poucos outros locais colectivos que temos. Quando se pensa nisso, os cânticos e os aplausos do desporto procuram criar laços entre os adeptos de uma determinada equipa. Da mesma forma, os cânticos de banzai formam laços entre os participantes.
Banzai e Anime
Por vezes banzai é usado para efeitos cómicos em anime. Uma cena de Samurai Champloo vem-me à mente:
A alegria banzai usada nesta cena é uma forma de expressar gratidão aos kami do lago. Os kami são seres espirituais encontrados em todo o folclore japonês e crenças xintoístas. O banzai cheer também serve como um período no final da cena cómica. A alegria e o seu papel no anime depende do contexto.
banzai. (n.d.). Dictionary.com Unabridged. Recuperado a 18 de Dezembro de 2016 do website Dictionary.com http://www.dictionary.com/browse/banzai
Matsumoto, David. 1996. Desmascarando o Japão: Mitos e Realidades sobre as Emoções dos Japoneses. Stanford, CA: Stanford University Press.
Matsumoto, David,Theodora Consolacion, e outros (2002) American-Japanese cultural differences in judgments of emotional expressions of different intensityties. Cognição e Emoção. 16 (6) 721-747.
Novin, Sheida, Ivy Tso, e Sara Konrath (2014) Auto-relacionados e Outros Caminhos relacionados com o Bem-estar Subjectivo no Japão e nos Estados Unidos. J Happiness Stud 15. 995-1014.
Smith, Herman, Takanori Matsuno, e Shuuichirou Ike (2001) The Affective Basis of Attributional Processes among Japanese and Americans. Psicologia Social Trimestral 64(2) 180-194.