Anima e animus

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Personalidade:Autoconceito – Teste da personalidade – Teorias – Problema mente-corpo

Os anima e animus, na escola de psicologia analítica de Carl Jung, são os dois arquétipos antropomórficos primários da mente inconsciente, em oposição tanto à função teriomórfica e ‘inferior’ dos arquétipos de sombra, como aos conjuntos de símbolos abstractos que formulam o arquétipo do Self. O anima e o animus são descritos por Jung como elementos da sua teoria do inconsciente colectivo, um domínio do inconsciente que transcende a psique pessoal. No inconsciente do masculino, ele encontra expressão como uma personalidade interior feminina: anima; equivalentemente, no inconsciente do feminino, é expresso como uma personalidade interior masculina: animus.

Pode ser identificado como a totalidade das qualidades psicológicas femininas inconscientes que um masculino possui; ou as masculinas possuídas pelo feminino. O anima é um arquétipo do inconsciente colectivo e não um agregado da mãe, irmãs, tias e professores de um homem, embora estes aspectos do inconsciente pessoal possam ‘contaminar’ os arquétipos.

O anima é um dos complexos autónomos mais significativos de todos. Manifesta-se ao aparecer como figuras nos sonhos, bem como ao influenciar as interacções de um homem com as mulheres e as suas atitudes para com elas, e vice-versa para as mulheres e o anima. Jung disse que confrontar o próprio eu sombra é uma “obra-prima”, enquanto que confrontar o próprio anima é a obra-prima. Jung viu o processo anima como sendo uma das fontes de capacidade criativa.

Etimologia

A raiz latina do animus é cognata com anemoi grego (vento), respiração e sânscrito aniti (ele respira). A raiz destes e um conjunto relacionado de conceitos afirma a declaração de Tales: “Tudo está cheio de deuses”. Ver psique, zodíaco.

A palavra anima pode vir da raiz do Proto-Indo-Europeu *ane- (“respirar”), do qual o animal e a animação também têm origem.

Em italiano, espanhol e catalão, anima é traduzido mais de perto como “alma”, enquanto em latim, animus e anima podem ser ambos traduzidos como “alma” ou “mente”, dependendo do contexto.

No livro The Invisible Partners diz-se que a chave para controlar o próprio anima (animus) é reconhecê-lo quando se manifesta e exercer a nossa capacidade de discernir o anima (animus) da realidade.

Níveis de desenvolvimento de anima

Jung acreditava que o desenvolvimento de anima tinha quatro níveis distintos, aos quais deu o nome de Eva, Helena, Maria, e Sofia. Em termos gerais, todo o processo de desenvolvimento de anima num macho tem a ver com a abertura do sujeito masculino à emocionalidade, e dessa forma uma espiritualidade mais ampla, criando um novo paradigma consciente que inclui processos intuitivos, criatividade e imaginação, e sensibilidade psíquica em relação a si próprio e aos outros onde poderia não ter existido anteriormente.

Eve

O primeiro é Eva, nomeada para o relato Génesis de Adão e Eva. Trata da emergência do objecto de desejo de um macho, mas simultaneamente generaliza todas as fêmeas como más e impotentes.

Helena

A segunda é Helena, em alusão a Helena de Tróia na mitologia grega. Nesta fase, as mulheres são vistas como capazes de sucesso mundano e de serem auto-suficientes, inteligentes e perspicazes, mesmo que não sejam completamente virtuosas. Esta segunda fase destina-se a mostrar um forte cisma nos talentos externos (negócios cultivados e competências convencionais) com falta de qualidades internas (incapacidade para a virtude, falta de fé ou imaginação).

Maria

A terceira fase é Maria, nomeada para a compreensão teológica cristã da Virgem Maria (mãe de Jesus). A este nível, as fêmeas podem agora parecer possuir virtude pelo macho perceptivo (mesmo que de uma forma esotérica e dogmática), na medida em que certas actividades consideradas conscientemente não virtuosas não podem ser aplicadas a ela.

Sophia

A quarta e última fase do desenvolvimento anima é Sophia, nomeada para a palavra grega para sabedoria. A integração completa ocorreu agora, o que permite que as fêmeas sejam vistas e relacionadas como indivíduos particulares que possuem qualidades tanto positivas como negativas. O aspecto mais importante deste nível final é que, como a personificação “Sabedoria” sugere, o anima está agora suficientemente desenvolvido para que nenhum objecto possa conter completa e permanentemente as imagens com as quais está relacionado.

Níveis de desenvolvimento do anima

Jung focou mais no anima masculino e escreveu menos sobre o animus feminino. Jung acreditava que cada mulher tem um animus análogo dentro da sua psique, sendo este um conjunto de atributos e potenciais masculinos inconscientes. Ele via o animus como sendo mais complexo do que o anima, postulando que as mulheres têm uma série de imagens de animus enquanto o anima masculino consiste apenas numa imagem dominante.

Jung afirmou que existem quatro níveis paralelos de desenvolvimento de Animus numa fêmea, mas apenas nomeou a fase um e três do processo de individuação do animus: o atleta/musculoso/agente e o professor/clerical – “o planeador” e “o guia” são aqui utilizados para conveniência do leitor. Para o primeiro, devido à explicação de Jung que “proporciona a uma mulher a iniciativa e a capacidade de acção planeada”; e o segundo, por ele observando que “n mitologia, este aspecto do animus aparece como Hermes, mensageiro dos deuses; em sonhos ele é um guia útil”.

O atleta

Também referido como o bandido ou o musculado, Jung descreveu-o como a personificação do poder físico.

O planeador

Esta fase encarna a capacidade de independência, acção planeada, e iniciativa.

O professor

Também referido como o clérigo, encarna “a Palavra”

O guia

Como “Sophia”, este é o nível mais elevado de mediação entre a mente inconsciente e consciente.

Anima e animus comparados

Os quatro papéis não são idênticos com os géneros invertidos. Jung acreditava que enquanto o anima tendia a aparecer como uma única fêmea, o animus consistia geralmente em múltiplas personalidades masculinas. O processo de desenvolvimento do Animus trata de cultivar uma ideia independente e não subjugada socialmente de si próprio, incorporando uma palavra mais profunda (de acordo com uma perspectiva existencial específica) e manifestando esta palavra. Para esclarecer, isto não significa que um sujeito feminino se torne mais fixo nos seus modos (como esta palavra está impregnada de emocionalidade, subjectividade, e um dinamismo tal como um Anima bem desenvolvido) mas que está mais consciente internamente do que acredita e sente, e é mais capaz de expressar estas crenças e sentimentos.

As duas fases finais do desenvolvimento de Animus e Anima têm qualidades dinâmicas (relacionadas com o movimento e fluxo deste processo de desenvolvimento contínuo), qualidades abertas (não há nenhum ideal estático aperfeiçoado ou manifestação da qualidade em questão), e qualidades pluralistas (que transcendem a necessidade de uma imagem singular, já que qualquer sujeito ou objecto pode conter múltiplos arquétipos ou mesmo papéis aparentemente antitéticos).

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Ver também

Anima (Jung)

Leitura adicional

• The Invisible Partners: How the Male and Female in Each of Us Affects Our Relationships by John A. Sanford (Paperback – Jan 1, 1979)