Rabbi Judah Hanasi
Dans la lignée de Hillel, RabbiJudah HaNasi fut le compilateur de la Mishna et le dernier des Tannaim.En raison de sa grande stature,il était connu simplement comme Rabbi, ou RabbeinuHaKodosh. En raison de sa grande taille, il était simplement connu sous le nom de Rabbi ou RabbeinouHaKodosh. Développant une proximité personnelle avec l’empereur Marcus AureliusAntoninus, Rabbi a reconnu l’empereur comme un individu honnête qui aimait apprendre, et même étudier la Torah. Grâce à son amitié avec Antonin, Rabbi a pu assumer ouvertement le rôle de Nasi. En fait, le Talmud affirme que depuis l’époque de Moïse jusqu’à Rabbi, aucun autre individu n’a incarné la grandeur suprême dans l’érudition de la Torah, la richesse et le pouvoir politique comme Rabbi. En outre, D-ieu a doté Rabbi de toutes ces qualités pour lui permettre d’écrire la Mishna et de la faire accepter par tous les Juifs. Enfin, Rabbi récapitule un thème récurrent de l’histoire juive : en période d’oppression, lorsque quelque chose de très important doit être accompli, D-ieu accorde de courtes périodes de répit. Tel était le cas de Rabbi.
Écrire la Torah orale
Avant l’époque de Rabbi, il était interdit d’écrire un document public de la Loi orale, bien que les notes pour un usage privé étaient autorisées. Cette interdiction existait pour plusieurs raisons. Premièrement, comme de nouvelles situations se présentent toujours, écrire la loi orale limiterait sa portée. Deuxièmement, de la même manière qu’un ensemble complexe de connaissances, comme la chirurgie, ne peut être appris uniquement à partir de manuels mais nécessite également une interaction avec un maître, la Loi orale ne peut être comprise de manière optimale sans un rebbe vivant pour lui donner un sens. Troisièmement, les Gentils pourraient se l’approprier, en disant qu’ils sont le peuple juif élu, comme ils ont essayé de le faire en se basant sur leur traduction de la Bible. Sans l’interprétation orale de la Torah écrite, elle reste un livre scellé, ce qui empêche de telles revendications. Malgré toutes ces idées contraires, Rabbi a réalisé que la bénigne domination romaine n’était que temporaire. Un jour, les temps redeviendraient instables et les Juifs se disperseraient dans le monde entier. Il était donc nécessaire pour chaque Juif d’avoir un guide expliquant les points principaux de toutes les mitzvahs. Se basant sur unverse scripturaire qui permet aux principaux sages de suspendre une interdiction de la Torah en cas d’urgence nationale, Rabbi a enregistré la Loi orale pour la postérité.
Écrire la Mishna
Profitant du climat politique favorable, Rabbi a convoqué tous les érudits de la Torah en Eretz Israël. Sur une période de plusieurs années, chaque sujet a été minutieusement analysé, avec la législation laissée indécise par les générations précédentes écrite en loi et incorporée dans la Mishnah. Il existe deux opinions majeures quant au rôle du rabbin dans la rédaction de la Mishnah. Selon l’une d’elles, la majeure partie du matériel contenu dans la Mishnah – la formulation de base et la disposition des traités – existait déjà bien avant l’époque de Rabbi. Selon ce point de vue, le rôle de Rabbi était de prendre ce matériel oral, d’écrire un texte standard, universel, d’ajouter des commentaires explicatifs et de résoudre les questions contestées par les sages de son époque et ceux qui l’ont immédiatement précédé. Selon une autre opinion, Rabbi aurait à la fois composé le texte exact de la Mishnah et l’aurait divisé en ordres, tractats et chapitres. Selon les deux opinions, Rabbi a basé son travail sur les enseignements de Rabbi Meir et Rabbi Akiva, les plus succincts et les plus faciles à comprendre. Dans la plupart des cas, Rabbi a enregistré leurs opinions de manière anonyme, indiquant qu’il s’agit de règles normatives (stam mishnah).
La Mishnah
Bien que Rabbi ait écrit et diffusé la Mishnah, il s’agit d’un guide, bien qu’écrit sous une forme incryptique dont l’explication nécessite un rebbe, un mentor. De plus, comme une Mishnah particulière ne peut s’appliquer que dans des circonstances particulières, on ne peut pas décider de la halacha (loi juive) en se basant sur une Mishnah. Selon la conception du Rabbi, la Mishnah est divisée en six ordres, 63 tractats, 525 chapitres et 4 224 Mishnayos. Les six ordres sont les suivants : Zeraim, qui traite de la prière et des lois agricoles ; Moed, qui traite du sabbat et des lois sur les vacances, des jours de jeûne et des règles de deuil ; Nashim, qui concerne les femmes, y compris le mariage et le divorce ; Nezikin, qui traite des questions d’argent et de la procédure judiciaire ; Kodashim, qui se concentre sur la loi sur les sacrifices et le cacherout ; Taharos, qui traite de la pureté rituelle, y compris le mikva et la pureté familiale, et Hilchos Niddah. Rabbiconclut la Mishnah en 190 de notre ère.
Autres écrits des Tannaim
Comme la Mishnah a été écrite de manière très concise, il restait un vaste corpus de connaissances qui a été laissé de côté. Ce matériel a également été rassemblé par Rabbi et ses disciples et enregistré séparément dans des volumes connus sous le nom de Mechilta (Midrash sur le livre de Shmos),Safra (également connu sous le nom de Toras Kohanim, Midrash sur Vayikra), et Sifri(Midrash sur Bamidbar et Devarim), Beraisos, et Tosefta. Ces ouvrages midrashiques sont de nature halakhique, donnant aux sources scripturaires de nombreuses lois trouvées dans la Mishnah. Il existe également des Midrashim qui sont homilétiques, comme le Midrash Rabbah sur Beraishis. Les Béraïshis sont des commentaires plus longs de la Mishna, tandis que la Tosefta est un appendice de la Mishna.
Les générations de Tanaïm
Il y a eu cinq générations de Tannaïm,30 avant notre ère – 200 de notre ère. Parmi les principaux Tannaim de chaque génération, citons :
GénérationOne : (avant le churban) Beit Shammai, Beit Hillel, RabbiShimon ben Gamliel le Nasi, Rabbi Ishmael le Kohen Gadol.
GénérationDeux : (Yavneh) Rabbi Jochanan ben Zakkai, Rabban Gamliel le Nasi,Rabbi Joshua, Rabbi Elazar ben Hyrcanus, Onkelos.
GénérationTrois : (Beitar) Rabbi Akiva, les sept autres martyrs.
GénérationQuatre : (Après Beitar) Rabbi Meir, Rabbi Shimon bar Yochai, Rabbi Juda,Rabbi Shimon ben Gamliel le père de Rabbi.
GénérationCinq : Rabbi Juda HaNasi – septième en ligne depuis Hillel.
Les générationsde la Maison de Hillel de père en fils, chacun d’entre eux ayant agi comme Nasi :
Hillel
Rabbi Shimon I
Rabban Gamliel I (HaZaken)
Rabbi Shimon II (l’un des 10 martyrs)
Rabban Gamliel II de… Yavneh
Rabban Shimon (III) ben Gamliel (leRabban Shimon ben Gamliel souvent mentionné dans la Mishna)
Rabban Juda HaNasi
Ses fils : Rabban Gamliel (III) etRabban Shimon (IV), les derniers Tannaïm.
Il s’agit de Rabban Juda HaNasi.