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Personnalité :Concept de soi – Test de personnalité – Théories – Problème corps-esprit
L’anima et l’animus, dans l’école de psychologie analytique de Carl Jung, sont les deux archétypes anthropomorphes primaires de l’inconscient, par opposition à la fois à la fonction thériomorphe et » inférieure » des archétypes de l’ombre, ainsi qu’aux ensembles de symboles abstraits qui formulent l’archétype du Soi. L’anima et l’animus sont décrits par Jung comme des éléments de sa théorie de l’inconscient collectif, un domaine de l’inconscient qui transcende la psyché personnelle. Dans l’inconscient de l’homme, il trouve son expression sous la forme d’une personnalité intérieure féminine : l’anima ; de manière équivalente, dans l’inconscient de la femme, il s’exprime sous la forme d’une personnalité intérieure masculine : l’animus.
Il peut être identifié comme la totalité des qualités psychologiques féminines inconscientes que possède un homme ; ou celles masculines que possède la femme. L’anima est un archétype de l’inconscient collectif et non un agrégat de la mère, des sœurs, des tantes et des professeurs d’un homme bien que ces aspects de l’inconscient personnel puissent » contaminer » les archétypes.
L’anima est l’un des complexes autonomes les plus significatifs de tous. Il se manifeste en apparaissant sous forme de figures dans les rêves ainsi qu’en influençant les interactions d’un homme avec les femmes et ses attitudes à leur égard, et vice versa pour les femmes et l’animus. Jung a dit que la confrontation avec l’ombre de soi est une « pièce d’apprentissage », tandis que la confrontation avec l’anima est le chef-d’œuvre. Jung considérait le processus de l’anima comme étant l’une des sources de la capacité créative.
Étymologie
La racine latine d’animus est apparentée au grec anemoi (vent), souffle et au sanskrit aniti (il respire). La racine de ces concepts et d’un faisceau de concepts connexes affirme la déclaration de Thalès : « Tout est plein de dieux. » Voir psyché, zodiaque.
Le mot anima pourrait provenir de la racine linguistique proto-indo-européenne *ane- ( » respirer « ), d’où proviennent également animal et animation.
En italien, en espagnol et en catalan, anima se traduit le plus fidèlement par « âme », tandis qu’en latin, animus et anima peuvent tous deux être traduits par « âme » ou « esprit », selon le contexte.
Dans le livre Les partenaires invisibles, il est dit que la clé pour contrôler son anima (animus) est de le reconnaître quand il se manifeste et d’exercer notre capacité à discerner l’anima (animus) de la réalité.
Niveaux de développement de l’anima
Jung croyait que le développement de l’anima a quatre niveaux distincts, qu’il a nommés Eve, Helen, Mary et Sophia. En termes généraux, tout le processus de développement de l’anima chez un homme consiste à ce que le sujet masculin s’ouvre à l’émotivité, et de cette façon à une spiritualité plus large, en créant un nouveau paradigme conscient qui inclut des processus intuitifs, la créativité et l’imagination, et la sensibilité psychique envers lui-même et les autres, là où elle n’existait peut-être pas auparavant.
Eve
Le premier est Eve, nommé d’après le récit d’Adam et Eve dans la Genèse. Elle traite de l’émergence de l’objet de désir d’un homme, tout en généralisant simultanément toutes les femmes comme étant mauvaises et impuissantes.
Hélène
La seconde est Hélène, en allusion à Hélène de Troie dans la mythologie grecque. Dans cette phase, les femmes sont considérées comme capables de réussir dans le monde et d’être autonomes, intelligentes et perspicaces, même si elles ne sont pas tout à fait vertueuses. Cette deuxième phase vise à montrer un fort schisme entre les talents externes (compétences commerciales et conventionnelles cultivées) et le manque de qualités internes (incapacité à la vertu, manque de foi ou d’imagination).
Marie
La troisième phase est Marie, nommée d’après la compréhension théologique chrétienne de la Vierge Marie (la mère de Jésus). A ce niveau, les femmes peuvent maintenant sembler posséder la vertu par l’homme percevant (même si c’est d’une manière ésotérique et dogmatique), dans la mesure où certaines activités jugées consciemment non vertueuses ne peuvent pas lui être appliquées.
Sophia
La quatrième et dernière phase du développement de l’anima est Sophia, nommée pour le mot grec pour la sagesse. Une intégration complète s’est maintenant produite, ce qui permet aux femmes d’être vues et reliées à des individus particuliers qui possèdent des qualités positives et négatives. L’aspect le plus important de ce dernier niveau est que, comme le suggère la personnification « Sagesse », l’anima est maintenant suffisamment développée pour qu’aucun objet unique ne puisse contenir de manière complète et permanente les images auxquelles il est relié.
Niveaux de développement de l’anima
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Jung s’est concentré davantage sur l’anima de l’homme et a moins écrit sur l’animus de la femme. Jung pensait que chaque femme possède un animus analogue au sein de sa psyché, celui-ci étant un ensemble d’attributs et de potentiels masculins inconscients. Il considérait l’animus comme étant plus complexe que l’anima, postulant que les femmes ont une foule d’images d’animus alors que l’anima masculin ne consiste qu’en une seule image dominante.
Jung a déclaré qu’il existe quatre niveaux parallèles de développement de l’animus chez une femme, mais n’a nommé que les stades un et trois du processus d’individuation de l’animus : l’athlète/muscleman/thug et le professeur/clerc – » le planificateur » et » le guide » sont utilisés ici pour la commodité du lecteur. Pour le premier, en raison de l’explication de Jung qui » fournit à la femme l’initiative et la capacité d’action planifiée » ; et pour le second, en notant que » n mythologie, cet aspect de l’animus apparaît comme Hermès, messager des dieux ; dans les rêves, il est un guide serviable. »
L’athlète
Aussi appelé le voyou ou le musclé, Jung le décrit comme l’incarnation de la puissance physique.
Le planificateur
Ce stade incarne la capacité d’indépendance, d’action planifiée et d’initiative.
Le professeur
Aussi appelé le clerc, il incarne » le Verbe « .
Le guide
Comme » Sophia « , c’est le plus haut niveau de médiation entre l’inconscient et le conscient.
Anma et animus comparés
Les quatre rôles ne sont pas identiques avec les genres inversés. Jung pensait que si l’anima avait tendance à apparaître comme une seule femme, l’animus était généralement constitué de multiples personnalités masculines. Le processus de développement de l’animus consiste à cultiver une idée de soi indépendante et non assujettie socialement en incarnant une parole plus profonde (selon une perspective existentielle spécifique) et en manifestant cette parole. Pour clarifier, cela ne signifie pas qu’un sujet féminin devient plus figé (car ce mot est imprégné d’émotivité, de subjectivité et d’un dynamisme tout comme l’est un Anima bien développé) mais qu’il est plus conscient intérieurement de ce qu’il croit et ressent, et plus capable d’exprimer ces croyances et ces sentiments.
Les deux stades finaux du développement de l’Animus et de l’Anima ont des qualités dynamiques (liées au mouvement et au flux de ce processus de développement continu), des qualités ouvertes (il n’y a pas d’idéal parfait statique ou de manifestation de la qualité en question), et des qualités pluralistes (qui transcendent le besoin d’une image singulière, car tout sujet ou objet peut contenir de multiples archétypes ou même des rôles apparemment antithétiques).
Voir aussi
- Anima (Jung)
- Jung, Carl. La psychologie de l’inconscient, Dvir Co., Ltd, Tel-Aviv, 1973 (originellement 1917)
Lectures complémentaires
- Les partenaires invisibles : Comment le masculin et le féminin en chacun de nous affectent nos relations par John A. Sanford (Broché – 1er janvier 1979)
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