DEIMOS & PHOBOS

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DEIMOS und PHOBOS waren die Götter oder personifizierten Geister (Daimones) der Angst. Deimos repräsentierte Schrecken und Furcht, während sein Bruder Phobos für Panik, Flucht und Zerstreuung stand. Sie waren Söhne des Kriegsgottes Ares, die ihren Vater in die Schlacht begleiteten, seinen Streitwagen lenkten und in seinem Gefolge Angst verbreiteten. Als Söhne von Aphrodite, der Göttin der Liebe, repräsentierten die Zwillinge auch die Angst vor Verlust.

In der klassischen Kunst wurden die beiden meist als unscheinbare Jünglinge dargestellt, obwohl Phobos manchmal den Kopf eines Löwen oder leoninische Züge erhielt (z.

FAMILIE DES DEIMOS & PHOBOS

PARENTS

ARES & APHRODITE (Hesiod Theogonie 933, Hyginus Vorwort)
ARES (Homer Ilias 13.298, Quintus Smyrnaeus 10.51, Statius Thebaid 3.424, Nonnus Dionysiaca 2.414)

ENCYCLOPEDIA

PHOBUS (Phobos), lateinisch Metus, die Personifikation der Furcht, wird als Sohn des Ares und der Cvthereia beschrieben, ein Bruder des Deimos, und ist einer der gewöhnlichen Gefährten des Ares. (Hom. Il. xi. 37, xiii. 299, xv. 119; Hes. Theog. 934.) Phobus wurde auf dem Schild des Agamemnon, auf der Brust des Cypsellus, mit dem Kopf eines Löwen dargestellt. (Paus. v. 19. § 1.)

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

Klassische LITERATURZITATE

PHOBOS & DEIMOS PERSONIFIKATIONEN DER Furcht UND DES SCHRECKENS

Homer, Ilias 4. 436 ff (trans. Lattimore) (griechisches Epos, 8. Jh. v. Chr.) :
„Ares trieb diese an … und Deimos (Schrecken) trieb sie an, und Phobos (Furcht), und Eris (Hass), deren Zorn unerbittlich ist, sie die Schwester und Gefährtin des mörderischen Ares.“

Homer, Ilias 5. 738 ff (trans. Lattimore) (griechisches Epos, 8. Jh. v. Chr.) :
„Über ihre Schultern warf sie die bewehrte, furchtbare Aigis (Ägide), um die Phobos (Schrecken) wie eine Girlande hängt, und Eris (Hass) ist da, und Alke (Alce, Kampfkraft), und herzzerreißende Ioke (Ioce, Angriff), und darauf ist das Haupt der grimmigen, gigantischen Gorgo (Gorgone) gesetzt, ein Ding der Furcht und des Schreckens, Vorzeichen des Zeus der Aigis.“

Homer, Ilias 11. 36 ff :
“ Und er nahm den mannshohen, kunstvollen, steinernen Schild auf, ein Ding der Pracht. Es waren zehn Kreise von Bronze darauf, und darum herum waren zwanzig Knäufe von Zinn, blass glänzend, und in der Mitte ein weiterer Knauf von dunklem Kobalt. Und in der Mitte von allem kreiste das bleiche Gesicht der Gorgo (Gorgone) mit ihrem Blick des Schreckens, und Deimos (Furcht) war darauf eingeschrieben, und Phobos (Schrecken).“

Homer Ilias 13. 298 ff :
„Wie Ares ist, wenn er in die Schlacht schreitet, und Phobos (Schrecken) neben ihm, sein geliebter Sohn, der Mächtige und Unerschrockene, der selbst den geduldigen Krieger erschreckt: diese beiden kommen aus Thrake, um den Ephyroern oder den großmütigen Phlegyern mit den Waffen zu begegnen, aber die beiden hören nicht auf die Gebete beider Seiten, sondern geben der einen oder der anderen Seite den Ruhm.“

Homer Ilias 15. 119 ff :
„Da sprach er und befahl Deimos (Furcht) und Phobos (Schrecken), seine Pferde anzuspannen, und stieg selbst in seine glänzende Rüstung.“

Hesiod, Theogonie 933 ff (trans. Evelyn-White) (griechisches Epos C8. oder C7. v. Chr.) :
„Auch Kytherea (Cytherea) gebar Ares den Schildträger Phobos (Panik) und Deimos (Furcht), schreckliche Götter, die die engen Reihen der Menschen im betäubenden Krieg in Unordnung bringen, mit Hilfe von Ares, dem Plünderer der Städte.“

Hesiod, Schild des Herakles 139 ff :
“ In der Mitte war Phobos (Furcht) in unnachgiebiger Weise gearbeitet, unsagbar, rückwärts starrend mit Augen, die mit Feuer glühten. Sein Mund war voll von Zähnen in einer weißen Reihe, furchterregend und einschüchternd, und auf seiner grimmigen Stirn schwebte die furchterregende Eris (Streit), die die Schar der Menschen ordnet . . . Auf dem Schild waren Proioxis (Verfolgung) und Palioxis (Flucht) eingemeißelt, und Homados (Tumult), und Phobos (Panik), und Androktasie (Gemetzel). Auch Eris (Streit) und Kydoimos (Cydoemus, Aufruhr) eilten umher, und der tödliche Ker (Schicksal).“

Hesiod, Schild des Herakles 191 ff :
„Und auf dem Schild standen die leichtfüßigen Pferde des grimmigen Ares aus Gold, und der tödliche Ares, der Beutegewinner selbst. Er hielt einen Speer in den Händen und trieb die Lakaien an; er war rot von Blut, als ob er lebende Menschen erschlüge, und er stand in seinem Streitwagen. Neben ihm standen Deimos (Furcht) und Phobos (Flucht), begierig, sich unter die kämpfenden Männer zu stürzen.“

Hesiod, Schild des Herakles 216 ff :
“ Und über den furchtbaren Köpfen der Gorgonen bebte der große Phobos (Furcht).“

Hesiod, Schild des Herakles 450 ff :
„Und Phobos (Panik) und Deimos (Furcht) trieben schnell seinen glatten Wagen und seine Pferde heran und hoben ihn von der weiten Erde in seinen reich geschmückten Wagen, und dann zügelten sie gerade die Pferde und kamen zum hohen Olympos.“

Stesichorus, Fragment 207 (aus Scholiast über Pindar) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (griechische Lyrik C7. bis C6. v. Chr.) :
„Kyknos (Cycnus), Sohn des Ares, lebte im Pass von Thessalia (Thessalien) und enthauptete Fremde, die vorbeikamen, um aus den Schädeln einen Tempel für Phobos (Panik) zu bauen.“

Aischylos, Sieben gegen Theben 41 ff (trans. Weir Smyth) (griechische Tragödie C5. v. Chr.) :
„Sieben Krieger, grimmige Regimentskommandeure, schlachteten einen Stier über einem schwarzen Schild, und dann berührten sie mit ihren Händen den Stierschlund und schworen einen Eid bei Ares, bei Enyo und bei Phobos (Rout), der sich am Blut erfreut (philaimatos), dass sie entweder die Stadt dem Erdboden gleichmachen und die Stadt der Kadmeen mit Gewalt plündern oder im Tod diesen Boden mit ihrem Blut beschmieren werden.“

Aischylos, Sieben gegen Theben 497 ff :
„Der Krieger selbst hat den Kriegsruf erhoben und, von Ares inspiriert, tobt er für die Schlacht wie eine Bakkhe (Bacchantin), mit einem Blick, der Furcht einflößt. Wir müssen uns gegen den Angriff eines solchen Mannes gut verteidigen, denn schon rühmt sich Phobos (Rout) am Tor des Sieges.“

Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 5. 25 ff (trans. Way) (griechisches Epos 4. Jh. n. Chr.) :
„Und es gab menschenverschlingende Kriege und alle Schrecken des Kampfes. Phobos (Panik) war da, und Deimos (Furcht), und der grässliche Enyo mit grässlich zerfetzten Gliedern, und die tödliche Eris (Streit).“

Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 10. 51 ff :
„An einen Ort zog Eris (der leibhaftige Streit) sie alle, die furchterregende Schlachtenkönigin, von niemandem gesehen, doch in Wolken gehüllt, die Blut triefen: Weiter pirschte sie anschwellend das mächtige Gebrüll der Schlacht, stürmte nun durch Trojas Schwadronen, durch die von Akhaia (Achäa); Phobos (Panik) und Deimos (Furcht) warteten noch auf ihren Schritten, um die Schwester ihres Vaters glorreich zu machen.“

Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 11. 7 ff :
„Die Akhaier (Achäer) bedrängten die Trojaner bis nach Troja. Doch diese stürmten voran – sie konnten nicht anders, denn in ihrer Mitte pirschten Eris (Streit) und der tödliche Enyo. Neben ihnen wütete die unbarmherzige Keres (Schicksal) heftig; hier hetzten Phobos (Panik-Angst) und Ares die Heerscharen auf; dicht darauf folgte Deimos (Furcht) mit dem Blut des Gemetzels besprengt, damit die Menschen in der einen Heerschar sehen und stark werden, in der anderen sich fürchten.“

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 5. 19. 4 (trans. Jones) (griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.) :
„Auf dem Schild des Agamemnon ist Phobos (Furcht), dessen Kopf der eines Löwen ist. Die Inschrift auf dem Schild des Agamemnon lautet: ‚Dies ist der Phobos (Furcht) der Sterblichen; der ihn hält, ist Agamemnon.'“

Plutarch, Leben des Theseus 27. 2 (trans. Perrin) (griechischer Historiker 1. bis 2. Jh. n. Chr.) :
„Dass sie fast im Herzen der Stadt lagerten, bezeugen sowohl die Namen der dortigen Orte als auch die Gräber der im Kampf Gefallenen. Nun zögerten und zögerten beide Seiten lange, den Angriff zu wagen, aber schließlich zog Theseus, nachdem er dem Phobos (Furcht) geopfert hatte, im Gehorsam gegen ein Orakel mit den Frauen in den Kampf.“

Nonnus, Dionysiaca 2. 414 ff (trans. Rouse) (griechisches Epos C5th A.D.) :
“ Nun bewaffnete Zeus die beiden grimmigen Söhne des Enyalios, seine eigenen Enkel, Phobos (Flucht) und Deimos (Schrecken), seine Diener, die unzertrennlichen Wächter des Himmels: Phobos stellte er mit dem Blitz auf, Deimos machte er mit dem Donnerkeil stark, Typhon erschreckend. Nike (Sieg) hob ihren Schild und hielt ihn vor Zeus: Enyo konterte mit einem Schrei, und Ares machte ein Getöse.“

Nonnus, Dionysiaca 20. 35 ff :
„Ein Traum kam zu Bakkhos (Bacchus) –Eris (Zwietracht), die Amme des Krieges, in der Gestalt von Rheia, der liebenden Rindergöttin, sitzend in etwas, das ihr Löwenwagen zu sein schien. Phobos (Rout) lenkte das Gespann dieses Traumwagens, in der nachgeahmten Gestalt des Attis mit Gliedern wie den seinen; er bildete das Bild des Wagenlenkers der Kybele (Cybele), ein weichhäutiger Mann im Aussehen mit schrillen Tönen wie die Stimme einer Frau.“

Nonnus, Dionysiaca 25. 150 ff :
„
Kypris (Cypris) trug einen schimmernden Helm . . der bräutliche Schwarm der unkriegerischen Eroten (Lieben) schoss seine Pfeile im Kampf; der dreiste Ares wich vor lauter Scham zurück, als er seinen Phobos (Flucht) und seinen Deimos (Schrecken) die Eroten (Lieben) stützen sah, als er Aphrodite den Buckler halten sah.“

Nonnus, Dionysiaca 27. 335 ff :
„Phobos (Flucht) und Deimos (Schrecken) gingen in ihrer Begleitung.“

Nonnus, Dionysiaca 29. 364 ff :
„In heißer Eile sprang er auf und weckte Phobos (Rout) und Deimos (Terror), um seinen tödlich schnelllaufenden Wagen zu spannen. Sie gehorchten ihrem eiligen Vater. Wütend legte Deimos den Pferden das Gebiss in das Maul, befestigte ihre gehorsamen Hälse unter dem Jochriemen und legte ihnen die Halsschlaufe an: Ares bestieg den Wagen, und Phobos nahm die Zügel und fuhr den Wagen seines Vaters.“

Nonnus, Dionysiaca 32. 175 :
“ Der todbringende Ares schrie so laut wie neuntausend, und Eris (Zwietracht) bewegte sich an seiner Seite, um ihn zu unterstützen; im Kampf stellte er Phobos (Flucht) und Deimos (Schrecken) auf, um auf Deriades zu warten.“

Nonnus, Dionysiaca 39. 215 ff :
“ In dem Getümmel der vielen Ruder war Ares damals ein ausgezeichneter Seemann, Phobos (Rout) hielt das Ruder in der Hand, Deimos (Terror) war der Lotse des Kampfes und warf die Trossen der speerführenden Schiffe ab.“

Suidas s.v. Deimos (trans. Suda On Line) (Byzantinisches Griechisches Lexikon C10th A.D.) :
„Deimos (Furcht): und Phobos (Schrecken) und Kydoimos (Cydoemus, Din des Krieges), Diener des Ares, die Söhne des Krieges; auch sie erlebten, was Ares tat, nachdem Hephaistos (Hephaestos) nicht von ihnen erschreckt worden war .“

METUS, PAVOR & TERROR RÖMISCHE PERSONIFIKATIONEN DER ANGST UND DES TERRORS

Pseudo-Hyginus, Vorwort (trans. Grant) (römischer Mythograph C2. n. Chr.) :
„Von Venus und Mars : Harmonia, und Formido (Terror) .“

Ovid, Metamorphosen 4. 481 (trans. Melville) (Römisches Epos, 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.) :
„Die böse Tisiphone ergriff eine blutgetränkte Fackel, zog ein Gewand an, das ganz rot von triefendem Blut war, und wickelte sich eine Schlange um die Taille und brach aus ihrem Haus auf; und mit ihr gingen Luctus (Trauer) und Pavor (Schrecken), Terror (Schrecken) und Insania (Wahnsinn) mit rasendem Gesicht.“

Ovid, Fasti 5. 29 ff (trans. Frazer) (Römische Dichtung 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.) :
„Sie nahm ihren Sitz hoch in der Mitte des Olymps, eine goldene Gestalt weithin sichtbar in purpurnem Gewand. Mit ihr saßen Pudor (Bescheidenheit) und Metus (Furcht) . Man konnte jede Gottheit sehen, wie sie ihr Aussehen nachahmte.“

Virgil, Aeneis 6. 268 ff (trans. Fairclough) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.) :
„Weiter ging es schemenhaft, in der einsamen Nacht, durch die leeren Hallen des Dis und seines Phantomreichs . . . Kurz vor dem Eingang, selbst im Rachen des Orcus, haben Luctus (Kummer) und rächende Curae (Sorgen) ihr Bett aufgeschlagen; dort wohnen bleiche Morbi (Krankheiten), trauriger Senectus (Alter) und Metus (Furcht), Verführerin zur Sünde, und abscheuliche Egestas (Mangel), Gestalten, schrecklich anzusehen; und Letum (Tod) und Arbeit (Not); daneben Letums (des Todes) eigener Bruder Sopor (Schlaf) und Gaudia (der Seele schuldige Freuden), und auf der Schwelle gegenüber das todbringende Bellum (Krieg) und die eisernen Zellen der Eumeniden und die wahnsinnige Discordia (Streit), deren schlangenartige Locken von blutigen Bändern umschlungen sind. In der Mitte breitet eine Ulme, schattenhaft und weit, ihre Zweige und alten Arme aus, die, wie die Menschen sagen, falsche Somnia (Träume) halten, die sich unter jedem Blatt festklammern.“

Virgil, Georgics 3. 551 ff (trans. Fairclough) (römisches Bukolikum C1. v. Chr.) :
„Auf diesem Lande kam einst vom kranken Himmel eine jämmerliche Jahreszeit, die mit der vollen Hitze des Herbstes glühte… Die gräßliche Tisiphone wütet und treibt, aus stygischer Finsternis ans Licht gelassen, Morbus (Krankheit) und Metus (Schrecken) vor sich her, während sie Tag für Tag, sich erhebend, noch höher ihr gieriges Haupt erhebt.“

Seneca, Hercules Furens 686 ff (trans. Miller) (römische Tragödie, 1. Jh. n. Chr.):
“ Hier liegt der faulige Tümpel des trägen Stroms von Cocytus; hier schreit der Geier, dort die mühselige Eule, und das traurige Omen der grausigen Kreischeule ertönt. Die Blätter zittern, schwarz von düsterem Laub, wo sich der träge Sopor (Schlaf) an die überhängende Eibe klammert, wo der traurige Fames (Hunger) mit verschlissenen Kiefern liegt und Pudor (Scham), zu spät, ihr schuldbeladenes Gesicht verbirgt. Metus (Furcht) schleicht dort, düsterer Pavor (Angst) und knirschender Dolor (Schmerz), zierlicher Luctus (Trauer), wankender Morbus (Krankheit) und eisenbeschlagene Bella (Krieg); und zuletzt stützt der langsame Senectus (Alter) seine Schritte auf einen Stab.“

Seneca, Ödipus 582 ff :
“ Plötzlich gähnte die Erde und öffnete sich weit mit unermesslicher Kluft. Ich selbst sah die gefühllosen Tümpel inmitten der Schatten; ich selbst die fahlen Götter und die Nacht in Wahrheit. Mein gefrorenes Blut stand still und verstopfte meine Adern. Vorwärts sprang eine wilde Kohorte… Dann schrie die grimmige Erinys (Rache), und blindes Furor (Wut) und Horror (Schrecken) und all die Formen, die inmitten der ewigen Schatten laichen und lauern: Luctus (Trauer), sich die Haare raufend; Morbus (Krankheit), kaum das müde Haupt haltend; Senectus (Alter), mit sich selbst belastet; drohender Metus (Angst) und gierige Pestis (Pestilenz), der Fluch des ogygischen Volkes. Unsere Geister starben in uns. Selbst sie, die die Riten und die Künste ihres greisen Vaters kannte, stand fassungslos da. Doch er, unerschrocken und kühn aus seinem verlorenen Blick, beschwört die blutlose Schar des grausamen Dis .“

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 178 ff (trans. Mozley) (Römisches Epos C1st. n. Chr.) :
„Gegen diese trieb Vater Mars , die böse Gaudia (Todeslust) und Tisiphone, die beim Klang des Horns ihr Haupt zu den Wolken erhebt, und Fuga (Panik), die gewaltig durch die Schlachtreihen pirscht und noch nicht weiß, in welche Herzen sie eindringen wird.“

Statius, Thebaid 3. 424 ff (trans. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.) :
„Inmitten der nachtwandelnden Schatten ließ der Gott des Kampfes von oben herab mit dem Donner der Waffen die nemeischen Felder und Arkadien von einem Ende zum anderen erklingen, und die Höhe von Taenarum und Therapnae . . erfüllte erregte Herzen mit Leidenschaft für sich selbst. Furor (Wut) und Ira (Zorn) schmücken sein Wappen, und Pavor (Panik) , sein eigener Knappe, führt die Zügel seiner Pferde. Aber Fama (Gerücht), wach für jedes Geräusch und umgürtet mit leeren Nachrichten von Tumult, fliegt vor dem Wagen, angetrieben vom keuchenden Atem der geflügelten Rösser, und schüttelt mit lautem Surren ihre flatternden Federn aus; denn der Wagenlenker drängt sie mit blutbeflecktem Stachel zum Sprechen, sei es Wahrheit oder Lüge, während der Vater drohend vom hohen Wagen aus mit skythischer Lanze den Rücken und die Locken der Göttin angreift.“

Statius, Thebaid 4. 661 ff :
„Kein träges Gefolge ist sein : Ira (Zorn) und Furor (Wut) sind da, und Metus (Furcht) und Virtus (Tugend), und Ardor (Wut) niemals nüchtern, und Schritte, die taumeln, ein Heer, das seinem Fürsten am ähnlichsten ist.“

Statius, Thebaid 7. 64 ff :
„Schon Gradivus trampelte mit vorwärtsstrebenden Rossen die ephyrischen Gestade . . . Dann befiehlt er Pavor (Panik) , einem aus seinem furchterregenden Zug, vor den Pferden herzugehen: keiner ist geschickter als er, fesselnden Schrecken zu insinuieren und den Mut aus dem Herzen zu stehlen; Stimmen und Hände hat das Ungeheuer zahllos, und Aspekte nach Belieben anzunehmen; allüberzeugend ist er, und seine Angriffe treiben die Städte in den Wahnsinn vor Entsetzen. Wenn er vorschlägt, dass es zwei Sonnen gibt, oder dass die Sterne fallen, oder dass die Erde sich hebt, oder dass uralte Wälder von den Hügeln herabziehen, ach! die Elenden glauben, dass sie es gesehen haben. Da ersann er eine neue und listige List: er wirbelt einen Phantomstaub über die Ebene von Nemea auf; staunend sehen die Häuptlinge über ihren Häuptern die dunkle Wolke; er schwillt den Tumult mit unsubstanziellem Geschrei an und ahmt das Klirren der Rüstungen und den Tritt der Pferdehufe nach und zerstreut das schreckliche Kriegsgeschrei über die wandernden Brisen. Ihr Herz springt vor Angst, und die Menge wartet murmelnd in Spannung: „Woher kommt der Lärm?–es sei denn, unsere Ohren betrügen uns. Aber warum steht der Himmel in einer Staubwolke? So weit haben sich die ismenischen Soldaten doch nicht gewagt? Ja, so ist es; sie kommen! Doch ist Theben denn so kühn? So Pavor (Panik) in ihren verwirrten Köpfen: und viele verschiedene Gesichter nimmt er in ihren Reihen an, mal ist er einer von tausend Männern von Pisa, mal ein Pylianer, mal ein Lakonier durch sein Aussehen, und er schwört, dass der Feind nahe ist, und erschreckt das Heer mit vergeblichem Alarm. Zu ihrem Schrecken ist nichts falsch. Doch als er unverhüllt über die verwirrten Krieger herfiel und, von einem rasanten Wirbelwind um die Höhen des heiligen Tals getragen, dreimal seinen Speer schwang, dreimal seine Rosse schlug, dreimal seinen Schild auf die Brust klopfte, „zu den Waffen, zu den Waffen“, schrien sie, jeder schnappte sich in wilder Unordnung die des Nachbarn oder die eigenen, und sie ergriffen andere Helme und zwangen fremde Rosse unter das Joch; In jedem Herzen brennt die wahnsinnige Lust an Tod und Gemetzel, nichts hindert ihre feurige Wut; in rasender Eile sühnen sie ihre Verspätungen.“

Statius, Thebaid 7. 64 ff :
„Geschickte Wächter halten dort Wache: vom äußeren Tor springt der wilde Impetus (Leidenschaft), und der blinde Nefas (Mishief) und Irae (Zorn) erröten und der bleiche Metus (Furcht), und Insidia (Verrat) lauert mit verborgenem Schwert, und Discordia (Zwietracht) hält eine zweischneidige Klinge. Minis (Drohungen) zahllose machen Geschrei im Hofe, mürrischer Virtus (Tapferkeit) steht in der Mitte, und Furor (Zorn) frohlockend und bewaffneter Mors (Tod) mit blutbeflecktem Antlitz sitzen dort.“

Statius, Thebaid 10. 556 ff :
„Schrecklich ist der Anblick im Innern, kaum Mars selbst würde sich freuen, ihn zu sehen; Luctus (Trauer) und Furor (Zorn) und Pavor (Panik) und Fuga (Flucht), eingehüllt in blendende Finsternis, zerreißen mit vielstimmigem Zwist die rasende, entsetzte Stadt.“

Valerius Flaccus, Argonautica 2. 200 ff (trans. Mozley) (Römisches Epos 1. Jh. n. Chr.) :
„Durch die von Schrecken geplagte Luft lässt sie immer wieder einen seltsamen Schrei erklingen. Alsbald eilen Pavor (Furcht) und die gefühllose Discordia (Zwietracht) aus ihrer getischen Höhle, die dunkelbraune Ira (Zorn) mit den bleichen Wangen, Dolus (Verrat), Rabies (Raserei) und der alles überragende Letus (Tod), die grausamen Hände entblößt, herbei, sobald die Stimme des Marsgemahls das Signal gibt.“

Apuleius, The Golden Ass 10. 30 ff (trans. Walsh) (römischer Roman, 2. Jh. n. Chr.) :
„Jede Maid, die eine Göttin darstellte, wurde von ihrer eigenen Eskorte begleitet. Das Mädchen, das sich als Minerva entpuppte, wurde von zwei Knaben beschützt, die die Mitstreiter der Kampfgöttin waren, Terror (Schrecken) und Metus (Furcht); sie tänzelten mit gezückten Schwertern herum.“

ANCIENT GRIECHISCHE & RÖMISCHE KUNST

QUELLEN

GRIECHISCH

• Homer, Die Ilias – Griechisches Epos C8. v. Chr.
• Hesiod, Theogonie – Griechisches Epos C8 – 7.C.
• Hesiod, Der Schild des Herakles – griechisches Epos C8. – 7. v. C.
• Griechische Lyrik III Stesichorus, Fragmente – griechische Lyrik C7. – 6. v. C.C.
• Aischylos, Sieben gegen Theben – Griechische Tragödie C5. v. C.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands – Griechischer Reisebericht C2. n. Chr.
• Plutarch, Leben – griechischer Historiker C1. bis 2. n. Chr.
• Nonnus, Dionysiaca – griechisches Epos C5. n. Chr.

ROMAN

• Hyginus, Fabulae – lateinische Mythographie C2. n.D.
• Ovid, Metamorphosen – Lateinische Epik C1st v. Chr. – C1st n. Chr.
• Ovid, Fasti – Lateinische Lyrik C1st v. Chr. – C1st A.D.
• Virgil, Aeneis – Lateinisches Epos C1st B.C.
• Virgil, Georgics – Lateinische Bukolik C1st B.C.
• Seneca, Hercules Furens – Lateinische Tragödie C1st A.D.
• Seneca, Ödipus – Lateinische Tragödie C1st A.D.
• Valerius Flaccus, Die Argonautica – Lateinisches Epos C1st A.D.
• Statius, Thebaid – Lateinisches Epos 1. n. Chr.
• Apuleius, Der goldene Esel – Lateinischer Roman 2. n. Chr.

BYZANTINISCH

• Suidas, Die Suda – Byzantinisches Griechisch-Lexikon C10. n. Chr.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.