Anima und Animus

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Persönlichkeit:Selbstkonzept – Persönlichkeitstests – Theorien – Geist-Körper-Problem

Die Anima und der Animus sind in der Schule der analytischen Psychologie von Carl Jung die beiden primären anthropomorphen Archetypen des Unbewussten, im Gegensatz zu den theriomorphen und „minderwertigen“ Schattenarchetypen sowie den abstrakten Symbolmengen, die den Archetyp des Selbst formulieren. Die Anima und der Animus werden von Jung als Elemente seiner Theorie des kollektiven Unbewussten beschrieben, ein Bereich des Unbewussten, der die persönliche Psyche transzendiert. Im Unbewussten des Mannes findet sie ihren Ausdruck als weibliche innere Persönlichkeit: anima; entsprechend drückt sie sich im Unbewussten der Frau als männliche innere Persönlichkeit aus: animus.

Sie kann als die Gesamtheit der unbewussten weiblichen psychologischen Qualitäten identifiziert werden, die ein Mann besitzt; oder die männlichen, die eine Frau besitzt. Die Anima ist ein Archetyp des kollektiven Unbewussten und nicht ein Aggregat der Mutter, Schwestern, Tanten und Lehrer eines Mannes, obwohl diese Aspekte des persönlichen Unbewussten die Archetypen ‚kontaminieren‘ können.

Die Anima ist einer der bedeutendsten autonomen Komplexe überhaupt. Er manifestiert sich, indem er als Figuren in Träumen erscheint und auch die Interaktionen eines Mannes mit Frauen und seine Einstellung zu ihnen beeinflusst, und umgekehrt für Frauen und den Animus. Jung sagte, dass die Konfrontation mit dem eigenen Schattenselbst ein „Lehrstück“ ist, während die Konfrontation mit der eigenen Anima das Meisterstück ist. Jung betrachtete den Anima-Prozess als eine der Quellen der kreativen Fähigkeit.

Etymologie

Die lateinische Wurzel von animus ist verwandt mit griechisch anemoi (Wind), Atem und Sanskrit aniti (er atmet). Die Wurzel dieser und einer verwandten Gruppe von Begriffen bestätigt die Aussage von Thales: „Alles ist voll von Göttern“. Siehe Psyche, Zodiakus.

Das Wort anima stammt möglicherweise von der proto-indoeuropäischen Sprachwurzel *ane- („atmen“), von der auch Tier und Animation abgeleitet sind.

Im Italienischen, Spanischen und Katalanischen wird anima am ehesten mit „Seele“ übersetzt, während im Lateinischen sowohl animus als auch anima je nach Kontext mit „Seele“ oder „Geist“ übersetzt werden können.

In dem Buch Die unsichtbaren Partner heißt es, dass der Schlüssel zur Kontrolle der eigenen Anima (Animus) darin liegt, sie zu erkennen, wenn sie sich manifestiert, und unsere Fähigkeit zu trainieren, die Anima (Animus) von der Realität zu unterscheiden.

Stufen der Anima-Entwicklung

Jung glaubte, dass die Anima-Entwicklung vier verschiedene Stufen hat, die er Eva, Helena, Maria und Sophia nannte. Im Großen und Ganzen geht es bei dem gesamten Prozess der Anima-Entwicklung bei einem Mann darum, dass sich das männliche Subjekt für Emotionalität und damit für eine umfassendere Spiritualität öffnet, indem es ein neues bewusstes Paradigma schafft, das intuitive Prozesse, Kreativität und Vorstellungskraft sowie psychische Sensibilität sich selbst und anderen gegenüber einschließt, wo sie vorher vielleicht nicht existierte.

Eva

Die erste ist Eve, benannt nach dem Bericht der Genesis über Adam und Eva. Sie befasst sich mit dem Entstehen eines männlichen Objekts der Begierde, verallgemeinert aber gleichzeitig alle Frauen als böse und machtlos.

Helena

Die zweite ist Helena, in Anspielung auf Helena von Troja in der griechischen Mythologie. In dieser Phase werden Frauen als fähig angesehen, weltlichen Erfolg zu haben und selbständig, intelligent und einsichtig zu sein, auch wenn sie nicht ganz tugendhaft sind. Diese zweite Phase soll eine starke Spaltung in äußere Talente (kultivierte geschäftliche und konventionelle Fähigkeiten) mit fehlenden inneren Qualitäten (Unfähigkeit zur Tugendhaftigkeit, mangelnder Glaube oder Phantasie) zeigen.

Maria

Die dritte Phase ist Maria, benannt nach dem christlich-theologischen Verständnis der Jungfrau Maria (der Mutter Jesu). Auf dieser Stufe kann die Frau dem wahrnehmenden Mann nun als tugendhaft erscheinen (wenn auch auf esoterische und dogmatische Weise), insofern bestimmte Tätigkeiten, die als bewusst untugendhaft gelten, nicht auf sie angewendet werden können.

Sophia

Die vierte und letzte Phase der Anima-Entwicklung ist Sophia, benannt nach dem griechischen Wort für Weisheit. Jetzt hat eine vollständige Integration stattgefunden, die es erlaubt, Frauen als besondere Individuen zu sehen und zu ihnen in Beziehung zu treten, die sowohl positive als auch negative Eigenschaften besitzen. Der wichtigste Aspekt dieser letzten Stufe ist, dass, wie die Personifikation „Weisheit“ andeutet, die Anima nun so weit entwickelt ist, dass kein einzelnes Objekt die Bilder, zu denen sie in Beziehung steht, vollständig und dauerhaft enthalten kann.

Stufen der Animus-Entwicklung

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Jung konzentrierte sich mehr auf die Anima des Mannes und schrieb weniger über den Animus der Frau. Jung glaubte, dass jede Frau einen analogen Animus in ihrer Psyche hat, der eine Reihe von unbewussten männlichen Attributen und Potentialen darstellt. Er betrachtete den Animus als komplexer als die Anima und postulierte, dass Frauen eine Vielzahl von Animusbildern haben, während die männliche Anima nur aus einem dominanten Bild besteht.

Jung stellte fest, dass es vier parallele Stufen der Animus-Entwicklung bei einer Frau gibt, nannte aber nur die erste und dritte Stufe des Animus-Individuationsprozesses: den Athleten/Muskelmann/Schläger und den Professor/Kleriker – „der Planer“ und „der Führer“ werden hier der Einfachheit halber verwendet. Für ersteres, weil Jung erklärt, dass es „eine Frau mit Initiative und der Fähigkeit zu planvollem Handeln ausstattet“; und für letzteres, weil er anmerkt, dass „in der Mythologie dieser Aspekt des Animus als Hermes, Bote der Götter, erscheint; im Traum ist er ein hilfreicher Führer.“

Der Athlet

Auch als Schläger oder Muskelmann bezeichnet, beschrieb Jung ihn als die Verkörperung körperlicher Kraft.

Der Planer

Dieses Stadium verkörpert die Fähigkeit zu Unabhängigkeit, geplantem Handeln und Initiative.

Der Professor

Auch als Kleriker bezeichnet, verkörpert er „das Wort“.

Der Führer

Gleich der „Sophia“ ist dies die höchste Stufe der Vermittlung zwischen dem unbewussten und bewussten Geist.

Anima und Animus im Vergleich

Die vier Rollen sind nicht identisch, wobei die Geschlechter vertauscht sind. Jung glaubte, dass die Anima eher als eine einzelne weibliche Persönlichkeit erscheint, während der Animus meist aus mehreren männlichen Persönlichkeiten besteht. Der Prozess der Animus-Entwicklung befasst sich mit der Kultivierung einer unabhängigen und nicht gesellschaftlich unterworfenen Idee des Selbst, indem ein tieferes Wort verkörpert wird (gemäß einer spezifischen existentiellen Anschauung) und dieses Wort manifestiert wird. Um das klarzustellen, bedeutet dies nicht, dass ein weibliches Subjekt festgefahrener wird (da dieses Wort von Emotionalität, Subjektivität und einer Dynamik durchdrungen ist, genau wie eine gut entwickelte Anima), sondern dass es sich innerlich mehr dessen bewusst ist, was es glaubt und fühlt, und dass es besser in der Lage ist, diese Überzeugungen und Gefühle auszudrücken.

Beide Endstufen der Animus- und Anima-Entwicklung haben dynamische Qualitäten (bezogen auf die Bewegung und den Fluss dieses kontinuierlichen Entwicklungsprozesses), Qualitäten mit offenem Ende (es gibt kein statisches, perfektioniertes Ideal oder eine Manifestation der betreffenden Qualität) und pluralistische Qualitäten (die über die Notwendigkeit eines singulären Bildes hinausgehen, da jedes Subjekt oder Objekt mehrere Archetypen oder sogar scheinbar gegensätzliche Rollen enthalten kann).

Siehe auch

• Anima (Jung)

Weiterführende Literatur

• Die unsichtbaren Partner: Wie das Männliche und Weibliche in jedem von uns unsere Beziehungen beeinflusst von John A. Sanford (Taschenbuch – 1. Januar 1979)